广成子仙翁 降

诗曰：圣经注释与真经。普化苍生感帝延。从此流传千万载。奉行了悟有余馨。

又诗：玉虚法旨降仙山。 注释真经化九环。期望诸生多协助。宏扬圣教振台湾。

圣示：吾奉玉虚宫法旨，自桐月起陆续降鸾，为『玉皇普度圣经，太上无极混元真经』注释。

上香赞

整齐衣复。高举清香。意表虔诚礼上苍。炉中烟起篆。瑞气腾祥。乾坤沐恩长。
南赡氤氲界。尊崇奉玉皇。

注：赞—猶言称美之意。篆—乃言篆字也。用在此处是形容香烟滚滚而起，如篆之貌也。

    南赡—是南赡部洲。犹言中土也。氤氲—是氣盛之貌。 尊崇—尊重崇敬之意也，

    三称—恭诵三遍之意。

释：此赞谓之上香赞者，言恭诵圣经之前，必先上清香者也。欲上香之前，

    须整齐衣服及所穿之布靴，然后双手将清香高举，虔诚表达心意，礼拜上天，

    拜后将香插于香炉之中，其香烟自能滚滚而起，如篆字之样，而呈吉祥之气，

    宇宙就永久深受天恩也。氣盛之南赡部周，尊重敬奉 玉皇大天尊。

浄水赞

北方壬癸。液体芬芳。浄洗灵台与八方。万物滋润昌。灾窃浄光。
世界沐恩长。南赡部清浄地。尊崇奉玉皇。（三称）

注：浄—无垢秽也。灵台—心也。八方—四方。四隅也。形容全世界之意也。

    滋润—滋养润洁也。犹言植意也。沐—濯也，受业。

释：称赞以水清浄，无垢秽，谓之浄水赞。北方壬癸属水，故，北方壬癸乃言水意也。水乃液体，

    有芬芳之味，清浄可洗去人心及八方之垢秽,天下万物亦依赖水之滋养润泽，始能昌盛，

    亦可用无垢秽之水，浄光一切灾劫，则世界永久深受其恩惠也。

    南赡部洲成为清浄之地，而尊奉敬重玉皇大帝。（三称）

浄心真言

内清浄庄。意清浄庄。五藏清浄。尊崇奉玉皇。

注：真言—乃真言咒语。既神仙法语也。庄—端严达道之意。 五藏—心，肺，肝，肾，脾也。

释：浄心针言既是内心之法语。内心清浄无私欲，则可达道。意思清浄无邪，则可 达道。

    神气清浄脱俗，则可达道。所以，体内五藏清净，以端严达道之心意，而尊奉敬重玉皇大帝。

浄口真言

喉修净庄。舌修净庄。齿修净庄。三业修净。尊崇奉玉皇。

注：净口—口中清洁无垢也。

释：三业者—身业，口业，意业也。此处以喉，舌，齿称谓三业。言口中应清净无垢，

    修至非礼忽言之程度，虔诚诵经，不言其它，始能达道也。

浄身真言

体洁净庄。清洁净庄。整洁净庄。一身洁净。尊崇玉皇大帝。

释：身体必须清洁无垢，清洁，整洁，一身自能端严达道也。

开经偈

虔诵圣经福自临。人能印赠祸难侵。若为父母虔求寿。鹤算延年有好音。
若为子女虔求进。捷步青云胜古今。若为亡者求冥福。胜过焚烧银纸金。
人人勤诵修功果。解厄消灾免费心。玉帝慈怀开普度。奉行朗诵鬼神钦。

注：偈—乃梵语。即偈语也。鹤算—鹤之寿算有千年也。捷步青云—言速步直上青云。

    犹言进步之速也。冥福—人死后，其魂在阴间所享受之福也。普度—普遍度众也。 钦—悦服之意。

释：开始诵经之偈语。虔诚朗诵圣经者，福自能降临。人若肯印此经赠人朗诵者，

    一切灾祸均难得侵入。若要为父母虔诚祈求长寿者，虔诚朗诵此经，自能入鹤，有千年之寿算，

    可以延年益寿。若为自己儿女求学业之进步，虔诵圣经，则其速步如直登青云之上，

    胜过古今之贤人也。若为死亡者求阴福，虔诵圣经，可超拔亡魂，胜过焚烧银纸金。

    世人若能殷勤诵圣经，可修成其功果。如虔诵此经，用来消灾解厄，则免费了心神。

    玉皇大帝抱慈悲之心怀，大开普度之门，世人若能遵照此经意而行，日夜朗诵，

    则众鬼神闻经声自来歆敬也。

志心皈命礼

玄灵高上帝。历劫亿万千。功德满天下。无上证神仙

注：志心皈命礼—谓一心一志，以归附经之所命而奉行之礼仪。凡经首皆有用之。

    玄灵高上帝—玉皇之尊号。即，关圣帝君也。无上—乃最高之意也。真仙—乃大罗金仙也。

    神超於六合，氣敛於三界之外也。

释：玄灵高上帝乃现任 玉皇大天尊至尊号，即关圣帝君也。 帝君原乃大赤天宫，主司南离，

    自不可计算之大劫以来，其道根深重，道气补和牵引，历经亿千万劫之修行，自洪蒙以来，

    屡屡分身下降人间，作轰轰烈烈之事业，为众苍生之标榜，忠心爱国，作皇朝之栋梁，

    故，其功德盈满於天下之间，上证为无上之真仙也。

甲子年元旦。统御大罗天。受襌登九五。天运永连绵。

注：统御—统辖也。大罗天—上至无极，下为幽冥。即三十六天，七十二地也。受禅—接受傅位也。

    九五—最高帝位也。九五，「飞龙在天」，故曰：「九五之尊」。

释：民国前四十八年(西历一八六四年)甲子年一月一日， 五教 教主共举 关圣帝君接 玉皇大帝之位，

   上掌三十六天，三千世界，下握七十二地，四大部洲， 自 关圣帝君登九五之尊后，

   上天数永久绵长也。

五敦齐钦德。万灵尽问前。当今开普度。教化本为先。

注：五教—天下五大教也。即儒，道，释，耶，回是也。万灵—所有一切之间生灵也。

    钦德—钦仰圣德也。教化—教之以感化也。

释：天下五大教徒全部钦仰 玉皇大帝之圣德，天地间所有一切生灵亦均向前听 玉帝之明，

    当今上天大开普渡之门，先教之间以感化为本也。

纲常与伦理。详解要精研。愿尔诸黎庶。奉行志要坚。

注：纲常—纲者，三纲也， 即君臣，父子，夫妇。 常者，五常也。即仁，义，礼，智，信也。又曰：「五典」。

    即父义，母慈，兄友，弟恭，子孝。五者，人之常行也。伦理—人类道德之原理也。

    详解—详细解说也。精研—精心研学也。黎庶—黎者，苍黎也。人民百姓之谓也。.

释: 三纲五常与人类道德之原理，其详细解说要精心研究学习，希望你众人民，应坚志，

     依照圣经之意，尊奉而行，绝不可懈怠也。

敬天犹敬地。覆载感恩深。神佛恭参拜。虔诚福自临。

注：犹—尚也，如也，同也。覆载—覆者，盖夜；载这，承也。犹言天覆地载之意也。

释：天地同须敬重，敬天盖万物之德；敬地承万物之恩，天地之恩德又何其重。

    对圣神仙佛须恭敬礼拜，心正意诚，神则能感应而锡福绵绵不尽也。

父母恩情重。奉亲孝勿违。国民应守法。切勿犯良规。

注：父母恩—十月怀胎之恩，三年乳哺之恩，养育之恩。良规—良好规律。如国家宪法及种种法规。

释：父母之恩情重如山，所以，敬奉父母应以孝顺；切忽违背；为国民者，应守国法，

    切忽违反良好规律，以作善良之民也。

尊师应重道。教育坐春风。奉祖应追远。木源念勿忘。

注：尊师—尊敬师长，承认教育之尊严。 坐春风—弟子称师尊之善教，如在春风之中。

    奉祖—敬祖先也。追远—诚敬追念远大祖先也。木源—木本水源也。比喻凡事必由本源也。

    如木之有根，水之有源也。

释：尊敬师长应承诚教育之尊严，若为人弟子者，抱有此心，自能得到教长之善教，如在春风之中也。

    敬祖先应抱诚敬，追念远大之心，切不可忘记木本水源也。犹言切不可忘记此身由何而来也。

弟恭兄友爱。手足谊同敦。守信交朋友。白新便有门。

注：友爱—犹言亲爱也，兄敬爱弟捐之友。 手足—犹言兄弟也。 谊—情也。敦—厚也，勉也。

    自新—悔过重新为人也。

泽：为人弟者，恭敬以对兄，兄敬爱弟，则兄弟之情谊为厚也。 为人守信用以交朋友，若如此，

    倘有过失，亦有重新悔过为人之路也。

琴瑟和夫妇。家道永昌辉。和睦乡邻里。自然少是非。

注：琴瑟—乐器也。引申为赞美夫妇之称呼。睦—亲也，敬也。是非—犹言风波也。

释：夫妇和好，如鼓琴瑟之和声也。犹言夫唱妇随。若能如此，则家运自能昌盛平安也。

    与乡党及邻居相亲相敬，守望相助，如此就可减少许多风波也。

若得敦宗族。协和水著风。子孙宜督敦。以免作顽童。

注：宗族—同祖曰宗，联系之亲属曰族。协和—协力和气也。著风—良好之风范也。

    顽童—愚顽之子也。

释：若能厚勉宗族， 协力和气，则可作良好风范。子孙应善督教育，使其勤勉读书。以免作愚顽之子也。

上述诸般事。慎守道康庄。黄粱应早觉。处世作良方。

注：慎守—谨慎遵守也。康庄—大路也。 五达谓之康，六达谓之庄。黄粱—榖名也。

    黄粱应早觉：乃言应及早觉醒黄粱萝也。黄粱萝：又名邯郸萝，昔，卢生旅於邯郸，遇一道人，

    生叹穷困，道人授生一枕，曰此枕可得荣适如意，时，主人蒸黄粱，生萝娶妻美貌，身举进士。

    後又为相十年，生五子，十馀孙，皆显贵，年逾八十而卒，及醒，黄粱尚未熟，

    怪曰：「岂其萝寐耶？」 道人曰：「人世之事，亦犹是也。」

释：以上所述各填之事，若谨慎遵守，则大路可行也。所以，应早觉黄粱之萝，须知，

    世事如一埸之萝寐、富贵将成空，则可作在世为人之良好方法也。

不但为如此。也应唤众生。人人应信受。个个要奉行。

注：不但—不只也。 信受—虔信接受也。 奉行—遵奉而行也。

释：不但为了如此，也应该唤起众生，人人应该虔信接受，每个人要遵奉而行。

玉皇大天尊玄重高上帝曰。修身穷家。治国安民。仁羲檀智。必须奉行。
顾雨世人。咸穗朕命。以消浩劫。

注：修身—涵养德性，而进於实行也。斋家—正其家庭也。咸听—全部要听之意。咸者，皆也。

    浩劫—大的劫厄也。

释：玉皇大天尊玄灵高上帝说：修身斋家至於治理国家及安定人民，均须以仁羲礼貌智为本而奉行，

    希望尔等世间之人，皆要听 玉帝之命令，则可解消大的劫厄也。

仁者。慈悲禹侄。矜孤恤寡。敬老怜食。济物利人。戒杀放生。
亲切和顺。人能行之。好生之德。上合天心。

注：慈悲—佛家语。怜爱曰慈，惻怆曰悲。矜孤—怜悯孤兄也。恤寡—救赈寡妇也。济物—救助物品，

    爱惜物资。天心—上天的心意也。

释：仁者，以慈悲为心怀，怜恤孤儿，救赈寡妇，尊敬老人，可怜贫困之人，救助物品，爱惜物资，

    利益人群，不杀生灵而放生，待人亲切和气，世人若能遵此而行，则其爱好生灵之德行，

    可符合上天好生之德意也。

羲者。公正无私。无谄无骄。不淫不佚。轻财乐输。见危必救。羞恶之心。
人能行之。稳卜帝德。万事回春。

注：无谄—不倾身自下，而承人之意也。无骄—不骄傲也。不淫—不荒淫也。不佚—不搬逸也。

    乐输—喜欢捐送也。羞恶—见恶事而感羞耻也。稳卜—定可赐予也。回春—如意也。

释：羲者：做事公平正直，绝不偏私，为人无谄无骄，不纵淫佚，乐於捐送财物以济他人，

    见危险之事必定施救，见恶事必有羞耻之心，人人若能遵照如此而行，必定可得到 玉帝之恩德，

    而万事如意也。

礼者。有尊有敬。有威有仪。无偏无党。文质彬彬。节己之欲。揖让之心。
人能行之。以雕诸怨。天下皆亲。

注：威仪—尊严之仪容也。无党—不偏党也。文质—斯文之素质也。彬彬—文质相半之貌也。

    揖让—宾主相见之礼。拱手相让也。

释：礼者，有尊重之敬意，有尊殿之仪容，无偏袒、无偏党，斯文素质相半，结束自己之欲念，

    拱手相让之心，人人若能依此而行，则可速雕诸怨恨，而天下皆可亲也。

智者。如时识务。戒欺求慊。观察想像。能辨是非。好善不倦。乐天知命。
人能行之。诸神护佑。惟德是辅。

注：时务—世事也。 戒欺—警戒欺骗也。求慊—求知足也。想像—分析综合既得之观念，

    以造新观念之谓也。乐天—喜由天之安排而不忧虑也。知命—自知命运，

    识物之始终而自知性命也。论语云：「五十而知天命。」

释：智者：能知识世事，警戒欺骗，求知足，观看察理既得观念。能辨别是舆非，好善不倦，

    喜由天去安排自己命逞而不忧虑，人人若能依此而行，则众神均能保护庇佑，

    惟有如此之德行者，是以辅助也。

上述仁莪檀智。乃是立身之本。颇雨天下奢生。
燕疑了悟奉行。同登渠善之天。勿堕幽酆之路。

注：立身—为人立於世同也。了悟—了解觉悟也。 乐善之天—极乐善美之天堂也。幽酆—幽冥酆都。

    即幽暗之地狱也。

释：以上所讲述仁羲礼智，乃是为人处世之根本，所以，希望天下的众生灵，不可多疑，

    应予了悟仁义礼智就是为人处世之根本僚件。而谨奉遵守而行，则一齐可登上极乐善美之天堂，

    切勿堕落幽暗的地狱之路也。

更宜时行方便。广积阴功善德。买卖须要公平。应知利己利人。

注：更宜—更再虑孩也。方便—便利於人意也。 除功—暗功。即阴德之意也。

释：更宜时常行使便利他人，广泛积阴功及善德，买于卖须要公平，不可奸祚，

    应知利益自己亦要利益他人。

用人待以宽恕。岂宜借责苛求。刻薄成家立业。
理无久享荣华。偷常乖戾之人。其家立见消亡。

注：宽恕—宏大广量，立仁成人之谓也。苛求—细刻之求。 刻薄—残忍薄待也. 伦常—伦理五常也。

    乖戾—歪曲也。

释：使用人员虑以宽恕，岂可事事责备苛求，若以刻薄之所得而成家立业者，照理.

    是不能永久享受荣华。若乖戾违背伦理五常之人，其家庭立见减亡也。

祸福本来无门。由人自召自受。作善作恶之积。
如影随形不雕。扶危拔苦之心。厦化存亡之德。

注：祸福—灾祸舆福气也。自召—自作自招也。扶危—扶助危急也。拔苦—拔救困苦也。

    广化：广为勤化也。

释：祸舆福本是无门户可入的，均是由人自作自招而自受也。 行善舆行恶之报，

    如人之影随其久之形而行，绝不离开也。所以，人要存着扶助危急、

   拔救困苦之心，更应抱着广为勤化生存於世上之人及勤化亡魂之德行。

施拾贫窍疾病。持萧戒毅放生。此皆寅筏明训。修身立命之说。

注：施舍—怖施舍助之意也。宝筏—佛之教法，能渡人出生死苦海而登彼岸。 明训—明切的训言也。

    立命—立於世上之生命。犹言立身也。

释：怖施舍助贫窍疾病之人，如素食清口、不杀生而放生，此皆是如筏之可渡人，

    自然能渡人出生死苦海而登彼岸，明切之训言，亦是修身立身之巍也。

皆由阴陟方便。为当今之急务。徙此广行宣怖。尔世人勿忽焉。

注：除陟—即除德之意。德惠不给人知之谓也。勿忽—切勿轻忽之意也。

释：皆是由德惠不给人知及行方便之善，乃首今之紧急事务，从此广行宣怖周知，

    愿尔世同之人切勿轻忽焉。

凡诸世人之心。为了身之主宰。如有所恐催者。则不得其正也。如有所优患者。
则不得其正也。如有所好乐者。则不得其正也。如有所忿恨者。则不得其正也。

注：主宰—主持之意。恐惺—恐怕之意。忧患—忧愁患恼也。好乐—嗜好娱乐也。 忿恨—忿怒怨恨也。

释：大凡世人之心，乃为人身之主宰，如有所恐怕，则其心情不能得到端正；如有所忧愁患恼，

    则其心情亦不能得到端正也；如有嗜好娱乐者，则其心情不能得到端正；如有忿怒及怨恨者，

    则其心情亦不能得到端正也。

凡诸不得其正。皆因不安分也。皆因不知命也。皆因不乐天也。

注：安分—守己安分之意。

释：凡诸项之不能得到端正者，皆因不守己安分也；皆因不知性命之始终也；

    皆因不喜歉顺天意之自然也。

如欲得其正者。非礼者勿视焉。非礼者勿听焉。非礼者勿言焉。非礼者勿动焉。

注：非礼—非正常之事也。勿视—不可观视也。勿听—不可听闻也。勿言：不可乱言也。

    勿动—不可轻举妄动也。

释：如欲得到其端正者，非正常之事不可观视；非正常之事不可听闻； 非正常之事不可乱言；非正常之事

    不可轻举妄动也。

凡诸视听言动。日求中规中矩。常存正大之心。常养浩然之气。

注：中规中矩—适中合乎规矩之意也。正大之心—光明正大之心意也。浩然之氯—正大刚直之气也。

释：凡诸眼看、耳听、口言、身动，必须日日求其适中合乎规矩，时常存着正大光明之心，

    时常养着正大刚直之气。

善者求其迁善。过者求其改过。闻人行善则善。受人言过则拜。
希先知先觉者。以表率于乡里。以广及于社会。

注：迁善—登善也。先知—先知事理也.先觉—先省悟觉也。表率—以身作则，

    行事为众所师法也。

释： 善者，求其迁登为善;过者，求其改过自新。闻知有人行善，则心喜之; 受人指言自己之过，

     则当拜谢其指点。希望先知行善之事理者，及先有悟觉者，以身作则，为乡里众人之法师，

     以便广及到于社会。

而不知不觉者。择其善而从之。人人若能如此。不特身修意诚。
既是反朴归真。不愧生为人也。愿尔世人诚求。虽不中不远矣。

注: 反朴—反远其原来之木。即未成器之原木也。归真—还其本真也。

释: 而不知事理又不悟觉者。应择取善路而行也，不但身可修，意亦可诚也，

     如此既是反还其原来之木，亦是还其本真也，即可不愧为人矣。

     希望而世上之人虔诚而求之，虽然不中其心，亦不远也。

两仪定位肇阴阳。万物推元归奇偶。人居于天地之间。禀天地阴阳之气。

注: 两仪-天地也。肇—始也，正也。 推元—推算其本元也。奇偶—奇，单数也。偶—双数也。

     禀—受也。

释：天地既然定位，乃始有阴阳，万物推至其本源，皆蹄单数或双数，人居在天地之间，

    受天地阴阳之气。

闺门为万化之源。坤厚载无疆之福。是故太姒之胎教。生武王周公之德。

注：闺门—内室之门也。修整闺门，养教子孙，可以为後世效法也。 坤—地也。又喻女人也。

    太姒—文王之妃也。即武王、周公之母也。 胎教—妊埽一切视、听、言、动悉衷於礼，

    则胎儿自受感化，谓之胎教也。

释：闺门乃教化子孙之源，地载万物有无疆之福。所以，文王之妃太姒以胎教教胎儿，而生出武王、

    周公之贤德也。

孟母三迁以教子。作育孟轲为圣贤。可知闺门之教育。而有不可及者焉。

注：三迁—三次迁居也。孟轲—亚圣孟夫子之姓名也。教育—教而育之也。

释：孟母三次迁居以教其子。始能育成孟轲为圣贤者也，可知闺门之教育，而有不可及之地方也。

愿尔世上之男女。男者遵三纲五常。女者守三从四德。
居家善事尔父母。以报劬劳於生身。

注：三从—末嫁从父、出嫁从夫、夫死从子也。四德—妇德、妇言、妇容、妇工也。

    劬劳—父母善育子女之辛劳也。

释：希望尔等世间之男女，男者遵行三纲五常，女者守三从四德，在家庭应善为奉敬父母，

    以报答生你、养你，父母辛劳之恩情。

出嫁敬慎尔翁姑。孝行流傅於後世。必敬必戒从夫子。
有型有义教子孙。封待姑嫜应以宽。封待妯娌虑以和。

注：翁姑—丈夫之父母也。即公公婆婆也。必戒—必须谨慎也。夫子—夫婿也。

    姑嫜—父之姊妹曰姑，大之姊妹亦曰姑；嫜者，埽梅舅日嫜也。 妯娌，兄弟之妻，相呼曰妯娌也。

释：一旦出嫁为人之妻者，应慎重尊敬翁姑，则其孝行可流傅至於後代。必须尊敬谨慎顺徙丈夫，

    有典型有规仪之法以教育子豫。封待舅姑应以宽宏度量，封待兄弟之妻应该和气也。

贵重米毂舆杂粮。爱惜衣服舆食物。富勿启口而凌人。
贫勿出口以媚人。此皆埽女之阴德。

注：凌人—凌辱人也。媚人—媚掐也。取悦於人也。阴德—不给人知之德行也。

释：米毂舆杂粮(即食米舆豆、麦等)应予贵重，爱惜衣服舆口食之物。

     富户之人切勿一开口就凌辱他人；贫家之人切勿一开口就是谄媚於人，此皆是妇女之阴功积德也。

有心为善。虽善不彰。无心为恶。虽恶不忌。善欲人见。
不是真善。恶恐人知。便是真恶。

注：不彰—不显现也。不忌—不怨也、不畏也。

释：存心行善，虽善亦不显现，不给人知；无心为恶者，虽恶亦不忌也。行善而欲给人见，

    乃不是真的善事；为恶又恐人知，此乃真恶也。

勿夺家权。勿逆父母。勿逆翁姑。勿嫌姑嫜。勿嫌兄弟。勿触祖先。
勿触东厨。勿弃五毂。勿弃粮食。勿求奢华。而减福寿。勿贪口腹。
而杀生灵。勿以污秽。而洗溪河。勿淫勿佚。勿骑勿谄。

注：家权—家产舆权利也。勿触—不可触犯也。东厨—灶君也。奢华—奢侈浮华也。口腹—口舆腹。

    言「贪食」也。污秽—不清洁之物也。勿淫—勿好欲过度。勿佚—勿放恣无艺也。勿骄—切勿骄傲。

    勿谄—勿媚谄於人。

释：切勿强夺家产舆权利，勿忤逆父母，勿忤逆公公婆婆，勿弃嫌舅姑，勿弃嫌兄弟，勿触犯祖先，

    勿触犯灶君，勿抛弃五毂，勿抛秦食粮。切勿妄求奢华而减去福寿，切勿为贪口腹之欲而

    残杀生灵，切勿以污秽之物在溪河洗濯而污染溪水。切勿好欲遇度，切勿放恣无艺，

    切勿骄傲，切勿媚谄於人。

此皆格言。望诸妇女。铭诸肺腑。才貌不美。衣食不足。应自痛悔。前世不修。

注：格言—为人法则之言。 铭诸，记於……o

释：此皆是为人法则之言，望众妇女记於心中。人才不美貌、衣食不丰足，应各自痛心悔悟，

    乃前世之不修道德所致也。

勿怨天地。勿怨父母。富贵荣荤。今生有馀。隆功稹德。前世所修。

注：积德—积立之善德。

释：勿怨恨天地，勿怨恨父母。富贵荣华虽然今世有余裕，是阴功积德，是前世所修来者。

打胎溺女。罪犯天条。贩卖人口。罪本难饶。草木尚沾。
雨露之恩。人生岂无。衣食之养。

注：打胎—打落胎儿。溺女—凌溺少女。天条—天律也。

释：将孕妇肚中胎儿打落、凌溺少女，此罪皆犯及天律。贩卖人口，其罪本就难以 宽绕。

    草木尚且沾受雨露之恩惠，人生岂有无衣可穿、无粮可食乎?

何必造此。无边之罪。报应之日。来早来迟。徙今至切。
晓谕尔知。奉行信受。福享长期。

注：无边—无限也。晓渝—通晓谕示也。

释：何必造成此无限之罪孽，报应之日来早舆来迟耳。从今起，至切通晓谕示尔等知道，

    奉行、信仰、接受，则可长期享福也。

玉帝天尊作是训。急命十方舆三界。土地城隍众灵官。功过纠察等诸神。
年年下界月监察。无论乾男舆坤女。闻经信受而奉行。准尔诸神宜行事。

注：十方—东、南、西、北、东南、东北、西南、西北、上、下也。 三界—上界、中界、下界也。

    灵官—仙官也。纠察—查察也。乾男—男属阳，故日乾。坤女—女属阴，故曰坤。

释：玉皇大天尊作此训言，即命十方舆三界等之土地、城隍及众灵官、功遇纠察等之诸神，

    每年下凡，每月监查纠察。不论男人舆女人，若闻知此经之意而信仰、接受、尊奉而行者，

    特准罘神祗视事而行。

凡诸信受男舆女。免去三灾舆八难。终身无怠奉行者。百年寿满登仙界。

注：三灾—水、火、凰。又曰：「刀兵、钒鲤、疫瘟。」

   八难—水、火、刀、兵、旱、涝、饥、馑、八种之灾难也。

释：封於虔诫信受之男女，一律免去三灾舆八难之厄。若终身不怠惰，奉此经而行者，

    寿终离阴世间之时，可以登上仙界。

狐疑污谤圣经者。准尔诸神行惩罚。召集十魔降灾殃。无常受拷入酆都。
殃及九祖祸子碌。堕入四生舆六道。

注：狐疑—狐生多疑。谓人肮事犹豫曰：「狐疑。」污谤—污秽而毁谤。 无常—世同一切生减无常也。

    受拷—受打也。酆都—冥府也。九祖—九代祖先也。 四生—胎生、卵生、湿生、化生是也。

    六道—天道、人道、阿修耀道、畜生道、饿鬼道、地狱道也。

释：如狐疑而污秽圣经或毁谤圣经者，已准众神明随峙可惩戒处罚；召集十魔降了炎殃，一旦无常，

    受打入冥府之时，则殃及九祖，祸及子孙，堕入四生舆六道输迥也。

冒渎圣经如是人。若能悔迥而洗心。再行度化重为人。敛此晓谕定天条。
愿尔天下众苍生。天地孰司众神祗。钦哉勿忽而奉行。

注：冒渎—冒犯污渎也。洗心—洗去不正常之心情也。

释：如有冒犯污渎圣经这种人，若能悔过自新，洗去不正常之心情者，准予再度感化，使其重新为人。

    敛此晓谕，定为天律，希望尔天下众苍生、天地孰瓣此事之众神明，敛哉!勿忽略而奉行可也。

虔诵圣经。天神感应。凡有所求。如愿以偿。虔诵圣经。功德昌盛。脱离苦海。
名列仙籍。虔诵圣经。妖魔拱手。皈依从善。保护坛埸。虔诵圣经。天清地灵。
黄道频开。运转与隆。

注：皈依—身心蹄向而依附也。黄道—日有中道，中道者黄道。犹言吉祥。

释：若虔诫朗诵圣经，天神自舍感应，凡有所求，必能如愿望以偿也。虔诵圣经，

    则功德昌盛，能脱离苦海，姓名可列在仙籍。虔诵圣经，妖魔拱手服从，皈依向善，

    保护法坛道埸。虔诵圣经，天清朗，地灵气，黄道吉祥频开，命运转为于隆也。

虔诵圣经。大千世界。干戈永息。国土异平。虔诵圣经。利益幽冥。四生六道。
懈脱沉沦。虔诵圣经。天下太平。洪水灾殃。瓦解冰消。虔诵圣经。心神通霞。
雨露回春。天纵骢明。

注：沉沦—沉没於水波中之意也。瓦解—言解散易如瓦之破碎也。天纵—天使然也。

释：虔诵圣经，全世界可以永速不战争、不动干戈，国土可以太平。虔诵圣经，可以利益地府、

    四生六道可以解脱沉沦之苦。虔诵圣经，天下可以太平，洪水之灾殃可以解除，如冰之消散。

    虔诵圣经，心神可以通神灵，如花木受雨露之恩而回生，天使之骢明也。

虔诵圣经。发口添丁。必得令嗣。改换门庭。虔诵圣经。风调雨顺。四时安宁。
五谷丰登。虔诵圣经。衣食自然。神明庇佑。永无困雕。虔诵圣经。消灾解厄。
凶星退位。吉星常临。

注：发口—发口愿也。添丁—添生男兄也。令嗣—後嗣也。

释：虔诵圣经，如发口愿，就可添丁，必得有後嗣，门庭可以改换一新也。虔诵圣经，衣食自然有裕，

    神明庇佑：水逮无困难之事。虔诵圣经，可以消灾解厄，凶星离去，吉星常常来临也。

虔诵圣经。家道丰亨。帝光普照。富贵绵延。虔诵圣经。男女敦伦。老少安怀。
福寿康宁。虔诵圣经。凰俗敦美。社会祥和。里有仁人。

注：家道—家运、家境也。绵延—绵畏也。敦伦—敦厚伦常也。

释：虔诵圣经，家境就可多享福，玉帝恩光就可普照，富贵就可绵畏也。虔诵圣经，男女敦厚伦常，

    老少心安，就有福寿于身醴可健康也。虔捅圣经，风俗可爱敦美，社舍就有祥气而平和，

    里内就 有仁德之人也。

虔诵圣经。十魔不侵。飞天神王。扫荡妖氛。虔诵圣经。体道含贞。下济幽魂。
上协天心。虔诵圣经。元亨利贞。保霞诵人。如顾如心。

注：十魔—十方魔鬼也。厢天—高天也。扫荡—捕去动摇。妖氛—妖物气氛也。

释：虔捅圣经，十方魔鬼就不侵入，高天神王就舍拂去动摇之妖氛。虔捅圣经，体念道理而含正氟，

    下可救济幽魂，上可协助天心。虔诵圣经，元受其利益之精诚，保护诵经之人，如从其心愿也。

完 经 赞

天皇玉帝。普度众生。伦理纲常已阐明。信受而奉行。万事咸亨。天下永太平。
玉皇大天尊 玄重高上帝(三称)

注：阐明—阐说明白。咸亨—皆宜也。

释：完经的赞言。 玉皇大帝拐普遍度化众生，已将伦理、绸常阐说明白，希众生信受而奉行，

    则万事皆可宜也，天下亦可永远太平也。玉皇大天尊玄重高上帝(三称)

(玉皇普度墅经注译—完—)